Orta Anadolu Kürtleri Arasında "Kirvelik" Geleneği
“Kirîvatî” geleneği, Kürdistan'dan Anadolu Kürtlerine yayılmış bir tür sanal akrabalıktır; özellikle Müslüman, Süryani, Yezidi ve Yahudi topluluklarında bulunur. Sünnet törenlerinde, işlem sırasında çocuğu tutan, manevi destek sağlayan ve sünnet masraflarını karşılayan kişiye "kirîv" denir.
"Kirîvatîi" geleneğinin bazı özellikleri: Sanal Akrabalık: Kan bağı olmaksızın, "peygamberin dostluğu sünneti" veya inanç kardeşliğine dayalı olarak aileler arasında kurulan sosyal bir bağdır. Kirîv/kirive, sünnet edilen çocuk için sorumluluğu paylaşır ve aileler arasında karşılıklı desteği güçlendirir. Özellikle Anadolu'nun doğu ve güneydoğu bölgelerinde, Türk, Kürt, Arap, Süryani ve Yezidi toplulukları arasında yaygındır. Kirîvatî/kirvelik ilişkisi iki aileyi birbirine bağlar.... Bu gelenek sadece bir sünnet ritüeli değil, toplumsal uyumu ve akrabalık, dostluk bağlarını temsil eden ve kan davalarını dahi sona erdirecek kadar güçlü derin bir toplumsal kurumdur aynı zamanda. Tüm folklor olayları, halk ruhunun tarihsel oluşumunda önemli noktalardır. Bu nedenle, her folklor olayı, belirli bir zaman ve yerde, belirli yaşam koşulları altında, belirli bir insan grubunun psiko-sosyal bir hareketidir. Bu hareket başlangıçta belirli bir şeyi hedeflemiş olsa da, zamanla işlevsel anlamını yitirmiş ve halk hafızasında ve geleneklerinde bir gelenek olarak varlığını sürdürmüştür. Folklor sadece insanların yaşamı değil, aynı zamanda bu yaşamı yönlendiren ve yöneten düşünce bilimidir. Folklorun çalışma ve araştırma alanı, insanların gerçekliğidir. İnsanlar, siyasi fikirlere göre anlam kazanan bir varlık veya felsefi spekülasyonlara (anlayışlara) uygun soyut bir kavram değildir. İnsanlar, hareketlerini ve özelliklerini ancak uzun ve sabırlı araştırma ve incelemelerle belirleyebileceğimiz bir gerçekliktir. İnsanlar, kültür adı altında toplanan tüm bilgi ve faaliyetlerin kaynağını oluşturur. Kişiler arasındaki ilişkileri düzenleyen yasalar bazen yetersiz kalır ve ihtiyaçları karşılayamaz. Bu durumda, gelenekler, görenekler ve uygulamalar ortaya çıkar. Bu geleneklerden biri de "kirvelik"tir. Kürdistanın bazı bölgelerinde yaşayan insanlar için kirveliğin önemi çok büyüktür. Özellikle Doğu ve Güneydoğu Anadolu'da (kuzey Kürdistan), kirvelik kurumu sünnetle birlikte varlığını sürdürmektedir. Kirvelik, “sünnet edilen çocuğun elini veya kolunu tutan ve çocuk üzerinde babalık hakkına sahip olan kişi” olarak tanımlanır; kirvelik ayrıca, “iki aile grubu
/tanıdık arasında, dahası diğer ailenin reisi erkek çocuğun sünnet töreninin yükünü ve masraflarını üstlendiğindede ortaya çıkan sanal (varsayılan/örtülü) akrabalığa verilen isim” olarak da tanımlanır.
Bu tanımlardan da anlaşılacağı üzere, "kirîvtî" veya "kirîvatî" kelimesi yasal, sosyal ve ekonomik yükümlülükler taşımaktadır. Kan bağı olmasa bile, kirve olan kişi, sünnet edilen çocuk için anne tarafından amca ve teyze gibi kan akrabalarından daha yakın bir akraba olarak kabul edilir. Sadece çocuk için değil, tüm aile için saygın bir akraba olur. Sünnet birkaç gün sürerken, kirvelik ömür boyu sürer. Bu nedenle, ev sahibi kirvelik olarak yakın olmak istediği kişiyi seçer. Bu seçim, "eşit veya daha yüksek statüdeki bir aileyle ilişki kurma" ilkesine dayanarak yapılır. Bu şekilde, ailelerin sosyal ağları genişler. Araştırmacılara göre, kirvelik, bir sosyal kurum olarak, Hazar Deniz'inden tut ta İskenderun'a/Suriye'ye ve Azerbeycan'ın Tebriz ve Urmiye'sinden Sivas'ın Koçgiri'sine kadar yayılmıştır. Bu coğrafyanın dışında, "kirve" kelimesi bir nevi ''sağdıç" (orta- batı Anadolu yerleri), "sünnetli baba'' (Türkiye'deki Yörükler ve Oğuzlar arasında), "yabancı'' (akraba), (Mardin, Garzan bölgesi) gibi kelimelerle yer yer değiştirilmiştir. "Kirve" kelimesinin kökeni ve kullanımıyla ilgili olarakta, araştırmacılar ve sosyologlar şu bilgileri vermekte ve bu kelimenin Farsçadan "Kirov"dan
(1) geldiğini ve dolayısıyla Farsçadan Türkçeye ve Kürtçeye geçtiğini öne sürmektedirler. Aslında: Farsça'da kir, kriv, kirov, kivra kirve, kuvre erkek cinsel organın anlamına tam gelmez. Kürtler bu ismi penise verirler. Farsça'da tutmak, korumak anlamına gelir. Anadolu Kürtleri arasında, sünnet ve düğünlerde çocuk için velilik- babalık yapan kişi için kullanılır. Kürt dilinde yerel halk tarafından kullanılan biçim. Ankara'daki Kürtler tarafından kullanılan biçim. Çevre köylerde kullanılan biçim.
(1) Kirov bir Farsça bir kelime olmayıp yüzdeyüz Kürtçe kökenlidir ve 'kîr' kelimesinden türemiştir.
Elbette, Orta Anadolu'daki Kürtler kendileri "kirvelik" diye bir kurum icat etmediler. Onlar Kürt geleneklerini her bölgeye ve hatta göç ettikleri ülkeye beraber taşıdılar. Bu, makale kirvelik üzerine bir araştırma tezi değildir, Orta Anadolu'daki Kurtlerin kirvelik geleneğinin geçmişte ve günümüzde ne kadar süredir devam ettiğine dair bir çalışmadır. Çünkü gelenekler zamanla değişir veya tarihteki yerlerini alır. Kirvelik de çok eskidir vede geleneksel bir tören olmaktan ziyade, eskinin ve yeninin bozulmuş bir versiyonudurlar. Burada sadece iki örneği karşılaştıracağım. Çünkü her halk yerleştiği bölgede değiştikçe, ritüelin anlamı ve içeriği de değişir. 1970'lerden önce, kirvelik geleneğinin her zaman sosyal bir yönü vardı. Yani, erkek çocukların bir kirvesi zaten aile tarafından belirleniyordu; bu sadece yakın akrabalar arasında değil, çok daha az tanınan tanıdıklar arasında da uygulanıyordu.
“Sünnet” geleneği, “sünnet” ailesiyle güçlü bir bağ kurarak yakın ve sadık bir akrabalık düzeyine ulaşır. Kürdistan'ın bazı bölgelerinde ve hatta Orta Anadolu'daki Alevi ve Yezidiler arasında hala kutsal kabul edilir. Konudan çok uzaklaşmadan, bu noktayı açıklamak için, genç neslin Orta Anadolu'da üç gün üç gece süren, davullu, zurnalı (bir tür üflemeli çalgı) ve halk dansları/şarkıları eşliğinde yapılır; örnek beş kızı olan Kasım Axa'nın tek oğlu Memo'nun efsanevi sünnet töreninden bahsetmek burada faydalı olacaktır. Kasım Axa'nın oğlu Memo iki yaşına geldiğinde, babası, Memo büyüyene kadar Xelikan'da anlatılacak bir tören düzenlemek için, önce yakın arkadaşı Derviş'e
-akraba değil, çok yakın bir arkadaş- arkadaşlıklarını resmileştirmeyi teklif eder. Derviş tereddüt etmeden kabul eder. Derviş, Kasım Ağa'nın evlilik teklifini reddedecek miydi? "Neden Memo gibi bir oğlan olmasın, beş kız kardeşin tek erkek kardeşi?" diye düşündü. Bir kirîv seçilmişti! Şimdi davetiye planları yapıldı. Sünnet töreninde Memo'yu kollarında tutarak sünnetçi rolünü üstlenecekti. Ama Derviş'in bildiği başka bir gelenek daha vardı: Memo'nun sünnet töreni için özel kıyafetler alacaktı. Elbette bu bir gelenekti, herkes biliyordu. Kıyafetler ucuz değildi ve kir îv ayrıca hediye olarak bazı mücevherler de takmak zorundaydı. Derviş'in maddi durumunu bilenler ondan çok pahalı hediyeler istemiyorlardı. Başından beri altın bir sikke verecekleri konuşulmuştu, herkes bunu biliyordu ve ona göre hareket ediyordu. Tek oğlu olan Kasım Ağa, mücevherlerle değil, Derviş ile kurulacak bağla, akrabalıkla ilgileniyordu. Xelikan'da zengin bir adamdı; oğlu için ne yapmazdı ki? Şehirden kıyafetler, mücevherler, ağır yemekler, her şey eksiksiz hazırlanmıştı ve artık belirlenen gün gelmişti. Bütün köy, kulaktan kulağa yayılan haberlerle davet edilmişti. Hediyeler geldi, neşe getirdiler. Köyün ileri gelenleri tef ve flüt çalıyorlardı, genç erkekler ve kadınlar el ele tutuşarak bir daire şeklinde govend durmuşlardı. Bazen kamçı (tura) dansı da yapılırdı. Xelikan ailesinde herkes akrabaydı ve düellolarda yapılırdı, herkes kırbaçlarla şiddetli bir şekilde dövüşürdü. Öğle ve akşam yemekleri servis edilirdi, ancak kaç kuzu ve koçun kesildiği bilinmiyordu. Memo'nun sünnet töreni üç gün süren bir kutlama atmosferiyle sona erdi. Kasım Ağa neredeyse uçuyordu. Elli veya altmış yaşlarındaydı ve tek oğlu da en verimli çağındaydı; Kasım uçmasaydı kim uçacaktı?... Hediyeler, seçkin konuklar ve yabancı ziyaretçiler Kasım Ağa'ya yeni bir ruh ve canlılık katmıştı. Memo artık kirîvi babası gibi tanıyordu. Derviş'in kızlarına yaklaşmıyordu çünkü artık akrabalarıydılar. Sünnet törenleri eskiden de bu şekilde kutlanırdı. O zamanlar kirîvinin değeri çok yüksekti. Kirîve geleneği aileye akrabalık getirirdi; kirve hem sevinci hem de üzüntüyü paylaşan bir erkek kardeşten üstündü.
Günümüzdeki sünnet şöleni ve kirvenin rolü sembolik jestlerin ötesine geçmez. Sünnet şenliklerin çoğu dört duvar arasında geçiyor. Orta Anadolu Kürtleri arasında, bir nevi evlilik törenini andırıyor; varlığı veya yokluğu anlamının çoğunu yitirdi. Bir tür gösteri ve takı töreni haline getirildi. Şimdiki, modern dünyayla birlikte, o da tarihin akışına göre değişiyor. Bazıları için seksenlerden sonralar ı artık gelenek olmaktan çıktı. Yeni nesiller, kirveliği artık şarkılarda, kitaplarda, filmlerde okuyabilir.
Yusuf Kaynak, Lahey, 18.03.2026